乡土中国摘抄赏析 乡土中国解读中国社会的一把钥匙

很多人第一次认识费孝通先生可能是他出名的“差序格局”,而我第一次认识费孝通先生是高中课本上的插语:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。 但那时并未想到阅读他的书籍,便到了如今。

乡土中国摘抄赏析 乡土中国解读中国社会的一把钥匙-熊猫号

我们的民族是从泥土里长出来的。生活被土地所囿住的乡民忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统,且这片大陆上绝大多数人也都是拖泥带水下田讨生活,将半个身子插到泥土里,不免带了土的气味。人与泥土粘在了一起自然会受到土地的束缚,土地在哪人在哪,生于斯、长于斯又死于斯的世代定居便成了常态,而迁徙反倒不多见。这便是中国社会的乡土性之源。

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简而言之,作者描述的乡土中国的形成过程是这样的:农耕生活――封闭自足――熟人社会――差序格局――偏重私德――伦理生活――礼俗社会――教化权力――血缘地缘――强化封闭。了解了这一过程,我们熟悉的社会生活的各种样态便都可以找到合理性和必然性。

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乡民们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。这是一种有别于陌生人社会的熟人社会。他们生活上互相合作的人也是天天见面的。在社会学里被称作“面对面的社群”。

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这样的社群不需求助文字便可面对面讲明白且合作,故而文字难以在乡土社会里产生。由此便问:中国如果是乡土社会,怎么会有文字的呢?“我(费先生)的回答是中国社会从基层上看去是乡土性,中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的,一直到目前还不是我们乡下人的东西。”便有文艺下乡一说。

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费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会,提出了“差序格局”和“团体格局”概念,关于差序格局和团体格局的区别,他打了个比方,西方社会以个人为本位,人与人之间的关系,好像是一捆柴,几根成一把,几把成一扎,几扎成一捆,条理清楚,成团体状态;中国乡土社会以宗法群体为本位,人与人之间的关系,是以亲属关系为主轴的网络关系,是一种差序格局。在差序格局下,每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里,以这个石头(个人)为中心点,在四周形成一圈一圈的波纹,波纹的远近可以表示社会关系的亲疏。圆圈从里到外是:自我—家庭—家族—社会。

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近来,个人主义成了替罪羊而屡遭批驳,许多情形下,将自我主义表述为个人主义。个人主义是相对于团体、集体而言的,是从群体中争取个人的独立与自由。自我主义是相对于他人而言的,自我主义是以自我为中心,罔顾他人利益、群体利益而获取自我满足的。个人主义需要尊重,自我主义需要扼杀。《乡土中国》:解读中国社会的一把钥匙

乡土中国

当下,虽然家族共同体在不断弱化,家族教化权力也在逐步瓦解,以家庭、家族为载体、以宗法、礼俗为主要内容的礼俗社会面临前所未有的衰落,但乡土社会的基本模式仍然是社会运作的基本方式、乡土社会的思维路径依旧一脉相承地根植于国人的内心。以契约为主的法理社会还未形成,用项飙先生的话说:悬浮在空中,无处着落。

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